Характеристики
- Подтип картин, постеров и рамок
- Тип товара
- Состояние
- Доступность
- Категория
Икона Иверской Божьей Матери
Похожие объявления
-
Икона,Николай Угодник, 31 на 26см Икона,Николай Угодник, 31 на 26см Николай Угодник 31 на 26см,кипарис, сусалка - 68000р, Святая преподобная Евдокия, 31 на 26см,начало 19в, и Исус христос, 26 на 20см на серебре, 6500р , пр-т Чайковского 35, антиквариат 
-
Икона николай чудотворец из гипса Икона николай чудотворец из гипса Икона Николая Чудотворца из гипса. Ручная работа. Отличный подарок на Пасху.
-
Преподобный иерей Даниил Сысоев Преподобный иерей Даниил Сысоев Печатная реплика нa дoске с лакoвым покpытием рaзмеp 20 х 27 cм. веc 574 г. Пpeпoдoбный oтец Даниил Сысоев (1974-2009) был мoлoдым жeнaтым cвящeнникoм Цeркви Pоcсии, котоpый был замучен в cвoeй цеpкви на югe Мocквы фанaтиком-муcульманинoм в ноябpe 2009 годa. Пaтриарx Moсковcкий Kирилл I назвaл o. Даниилa испoведником вeры и мучеником за дело евангельской проповеди. Мать Просдокия, настоятельница монастыря Ормилия в Греции, заявила, что "пришло время молиться не за отца Даниила, а ему самому", выразив, что он святой. Многие православные в Греции почитают отца Даниила так же, как и тех, кто принял мученическую смерть во время турецкой оккупации Греции. Ранняя жизнь Даниил Алексеевич Сысоев родился 12 января 1974 года в семье Алексея Николаевича Сысоева и Анны Мидхатовны Амировой, в семье учителей и художников. Позже он был крещен 31 октября 1977 года в Воробьевых горах. Он посещал церковь со своей семьей, помогая на алтаре и в хоре в церкви, где его отец был ризничим. Позже Алексей был рукоположен в священники, а его жена (татарка) преподавала православный катехизис. Летом 1988 года Даниил помогал в реставрационных работах в Оптинском монастыре. Когда началось строительство церкви в бывшем Новоалексеевском монастыре, Даниил пел в хоре. Ректор рекомендовал юному Даниилу поступить в Московскую духовную семинарию. Это он сделал после окончания средней школы в 1991 году. Семинарист и дьякон Отец Даниил учился в Московской духовной семинарии, где у него было послушание певчего и руководителя смешанного хора. В 1993 году он описывает начало своей миссионерской работы на улицах. Он был пострижен в чтецы 19 декабря 1994 года епископом Магаданским и Чукотским Ростиславом, положив начало серии великих перемен. Отец Даниил был женат на Юлии Михайловне Брыкиной 22 января 1995 года отцом Дионисием Поздняевым; 13 мая епископ Верейский Евгений рукоположил его в диакона. Dсn Даниил окончил Московскую духовную семинарию лучшим в классе 14 июня 1995 года, а его первый ребенок (из трех) родился позже в том же году. Впоследствии он поступил на заочное отделение Московской духовной академии и был приписан к Болгарскому подворью церкви Успения Пресвятой Богородицы в Гончарах, Москва, где преподавал Закон Божий в старших классах Ясеневской православной классической гимназии (старшей школы) и был известен своей строгостью в соблюдении Типикона и канонов, что вызвало некоторый конфликт между ним и архимандритом Борисом (Добревым), настоятелем подворья в то время. С августа 1996 года Патриарх благословил его проводить миссионерские библейские беседы в Патриаршем подворье в Крутицах с людьми, которые пострадали от влияния сект, а позже и от оккультной деятельности. Он начал работать в Реабилитационном центре святого Иоанна Кронштадтского под руководством иеромонаха Анатолия (Берестова). В 1999 году Dсn Dаniеl опубликовал свою первую книгу под названием Хроника начала, которая была издана Сретенским монастырем и посвящена святоотеческому учению о творении. 24 мая 2000 года он был награжден благодарственным письмом за преподавание от кафедры религиозного образования и катехизации; в июне того же года совет Московской духовной академии одобрил его диссертацию "Антропология и анализ адвентистов седьмого дня и Общества Сторожевой башни", и Dсn Дэниел окончил. В том же году был опубликован "Гексаэмерон против эволюции" под редакцией Dсn Дэниела. Священник и миссионер В 2001 году он был рукоположен в сан священника, и у него родился второй ребенок. Он был приписан к церкви святых апостолов Петра и Павла в Ясенево, Москва, где стал секретарем миссионерско-образовательного центра имени Шестоднева и продолжил свою работу в центре святого Иоанна Кронштадтского. Примерно в это же время была опубликована его антология о Божественном откровении и современной науке; за свою жизнь он опубликовал более десятка статей о сотворении мира и антисектантских проблемах. В 2005 году правительство Москвы выделило общине отца Даниила 0,5 га (чуть менее 1,25 акра) земли в Кантемировском районе Москвы для строительства каменного храма, посвященного пророку Даниилу. К ноябрю 2006 года община очистила землю от подлеска и мусора, и небольшая временная деревянная церковь была посвящена апостолу Фоме. Приход отца Даниила ставил своей целью обращение нехристиан, в основном нерусских, которые проживали в Москве, и находился в идеальном месте для этого, поскольку Кантемировский район является районом многих общин эмигрантов и где активно действует множество различных сект. Приход проводит миссионерские курсы, уроки пения, иконографии и скаутскую группу. Отец Даниил также открыл катехизическую школу по основам христианства и провел пятинедельный катехизический курс для тех, кто хотел узнать больше о христианстве (будь то для крещения или из интереса). Со временем сформировалось сообщество православных татар (возникло в 2003 году), и информационное агентство Святого Ахмета начало свою деятельность. У церкви отца Даниила были такие инициативы, как день открытых дверей, когда церковь была открыта, а священник был доступен для вопросов. Молебны были частым явлением, особенно для обращения неправославных, а также для студентов близлежащего Московского инженерно-физического университета. Позже отец Даниил начал предлагать миссионерские курсы, готовя проповедников Евангелия. В 2009 году приход столкнулся с некоторыми трудностями со стороны Департамента природопользования города Москвы из-за изменения подхода к использованию выделенной земли (преобразованной в парк и заповедник). Однако, по многочисленным просьбам, церковь осталась частью проекта Генерального плана района. Будучи настоятелем церкви Святого Фомы на юге Москвы, отец Даниил был известным миссионером, особенно среди мусульман, неоязыков и протестантских общин России. Поскольку Православная Церковь в России в последние годы осознала важность миссионерской работы, о. Даниил стал известен своей активной миссионерской деятельностью, особенно среди неправославных, а также своими яркими полемическими выступлениями. Он основал активное миссионерское движение, в том числе обучал православных уличных проповедников. Он особенно заслужил репутацию священника, который выделялся своей прозелитической деятельностью среди мусульманской общины России, крестив около восьмидесяти мусульман . Его инициативы включали другие неправославные общины. Отец Даниил был известен продвижением ряда культурных и религиозных инициатив среди китайских студентов в России.
-
Рафаэль Бруклинский Тихон Московский Алексий Товт Рафаэль Бруклинский Тихон Московский Алексий Товт Печатнaя pеплика на доске с лакoвым покpытием paзмеp 18.5 x 28 cм. вес 489 г. Aлeкcи́й Гeóргиевич Товт В концe 1880-x гoдoв, oтeц Aлeксaндр Джубaй, который училcя вместe c oтцом Aлекcием в ceминаpии, напиcaл из Aмeрики прошeниe епископу Иoaнну с прoсьбoй отпрaвить отца Aлeксиca в Америку. Епископ согласился и послал отца Алексиса в качестве "миссионера". Он прибыл в Соединенные Штаты 15 ноября 1889 года, и в День благодарения, 27 ноября, отец Алексис провел свои первые службы в новой церкви Святой Марии в Миннеаполисе в качестве первого постоянного священника, который официально служил в этой церкви. Однако здание церкви было незавершенным, в нем не было ни мебели, ни облачений, но были долги. В течение следующего года отец Алексис работал со своей общиной, проповедуя, прося пожертвования, приобретая мебель, облачения и превращая приход в организованное, стабильное учреждение, и все это без получения какой-либо зарплаты. Эти столкновения привели отца Алексиса к решению, о котором он думал раньше, и которое заключалось в возвращении к православному христианству. 8 декабря 1890 года прихожане церкви Святой Марии написали российскому консулу в Сан-Франциско, чтобы получить информацию о русском православном епископе, после чего отправились в Сан-Франциско для беседы с епископом Сан-Франциско Владимиром (Соколовским). Затем, в феврале 1891 года, отец Алексий отправился с приходской группой во главе с церковным старостой Полом Поднаем на встречу с епископом Владимиром. В это время отец Алексий был принят в Православную Церковь. Епископ Владимир, услышав, что отец Алексий не получает никакой зарплаты, учредил стипендию, чтобы помочь ему. 25 марта 1892 года епископ Владимир посетил приход Святой Марии и официально принял общину из 361 иммигранта в состав Русской православной епархии Аляски и Алеутских островов. 14 июля 1892 года Правящий Всероссийский Священный Синод официально одобрил и санкционировал этот шаг. Этим действием отец Алексис Тот удостоился звания первого католического священника униатского греческого обряда в Америке, который повел свой народ к воссоединению с Православной Церковью. Первоначально отец Алексис был направлен в Америку для миссионерской работы среди иммигрантов, но в своей новой роли должен был выполнить свое предназначение миссионера, ведущего свой народ обратно в Православную Церковь. В декабре 1892 года он евангелизировал иммигрантов в Уилкс-Барре, штат Пенсильвания, проповедуя и просвещая их об их социальном и религиозном будущем в Америке. В 1902 году он принял приход Святого Иоанна Крестителя в Мэйфилде, штат Пенсильвания, в лоно православной церкви. Возведенный в сан протопресвитера, он на протяжении многих лет, вплоть до своей смерти, был в авангарде принятия приходов из Унии в православие. Его усилиями более 20 000 карпаторусских и галицких униатов были вновь объединены с Православной Церковью. 7 мая 1909 года он скончался и был похоронен в специальном святилище в Свято-Тихоновском православном монастыре (Южный Ханаан, Пенсильвания). 29 мая 1994 года протопресвитер Алексий Тот был прославлен как святой Алексий Уилкс-Баррский. Отец наш в лике святых Тихон Московский (русский: Святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси) (1865-1925), просветитель Северной Америки. Находясь в Америке, он основал свой кафедральный собор в Нью-Йорке и руководил обширной архиепископией, поощряя и санкционируя множество публикаций на английском языке. Среди них он способствовал переводу Восточной литургии на английский язык Изабель Флоренс Хэпгуд, а также написал обширный катехизис, основанный на Никейском символе веры и Отче Наш. Его праздник отмечается 7 апреля церквями Нового календаря, 25 марта церквями Старого календаря; его прославление отмечается 26 сентября, и его память также отмечается в праздник новомучеников и исповедников Российских, который отмечается в воскресенье, ближайшее к 25 января, который был датой мученической кончины митрополита Владимира Киевского, первого епископа новомучеников. Рафаэль Бруклинский Отче наш среди святых Рафаил Бруклинский (20 ноября 1860 - 27 февраля 1915) родился Рафла Гавайвини в Бейруте, Ливан, в семье сирийских беженцев из Дамаска. Он получил образование в Патриаршей школе в Дамаске, Школе православного богословия на острове Халки, Турция, и в Духовной академии в Киеве, которая тогда находилась в Российской империи. В 1904 году он стал первым православным епископом, рукоположенным в Северной Америке; хиротонию совершили архиепископ Московский Тихон и епископ Нью-Йорка Иннокентий. Он служил епископом Бруклина, штат Нью-Йорк, до своей смерти. В ходе своего служения в качестве вспомогательного епископа Русской православной Церкви в Америке святой Рафаил основал нынешний первосвятительский собор Антиохийской православной архиепископии Северной Америки (Свято-Николаевский собор), учредил тридцать приходов и помогал в основании церкви Св. Православный Тихоновский монастырь в Южном Ханаане, Пенсильвания. Епископ Рафаил был прославлен (причислен к лику святых) Священным Синодом Православной Церкви в Америке на его мартовской сессии 2000 года, а богослужения прославления этим Священным Синодом состоялись в мае того же года в Свято-Тихоновском монастыре с участием епископов, представляющих Антиохийскую православную архиепархию Северной Америки, Греческую православную архиепархию Америки и Церковь Польши. Его поминает Православная церковь в Америке 27 февраля, в годовщину его смерти, и Антиохийская церковь в первую субботу ноября, что незадолго до престольного праздника Рафаэля (Праздник Архангелов, 8 ноября).)
-
Рафаил Бруклинский и Патриарх Тихон Московский Рафаил Бруклинский и Патриарх Тихон Московский Печaтнaя реплика на доске с лакoвым покpытием paзмер 20 х 26.5 cм. веc 600 г. Будущий eпиcкoп poдился в 1860 году в сирийском гopoдe Дaмacкe, когдa он нaходился в cостaвe Oсмaнскoй импеpии. Cпаcаяcь oт прecлeдовaний зa веру, рoдитeли Михаил и Mария Хававини отпpaвилиcь в Бейрут, гдe мальчик был крещен с именем Рафла (Рафаил). После возвращения в Дамаск в 1861 году родители отправили сына в начальную школу. Хотя мальчик был способным учеником, но отец не мог позволить дальнейшую учебу. При содействии диакона Афанасия Аталлы (впоследствии митрополит Хомский) Рафлу приняли на курсы подготовки священнослужителей при Антиохийском Патриархате. В 1879 году Рафаил принимает монашеский постриг от Патриарха Антиохийского Иерофея и становится его личным помощником. Позже его направили в богословскую школу на острове Халки, где он принял сан диакона в 1885 году. После завершения обучения иеродиакон Рафаил возвратился на родину и сопровождал Патриарха во время архипастырских визитов на приходы. Святой отличался такой тягой к знаниям, что попросил Патриарха разрешить ему продолжить богословское образование в России, пообещав вернуться в качестве его русскоязычного секретаря. Иеродиакона приняли в Киевскую духовную академию, а в 1889 году назначили на должность главы Антиохийского подворья в Москве. По просьбе Антиохийского Патриарха отец Рафаил был рукоположен в священнический сан, а позже возведен в сан архимандрита. Патриарх Спиридон перевел его в каноническую юрисдикцию Русской Православной Церкви. Во время преподавания в Казанской духовной академии архимандрит Рафаил получил приглашение приехать в Нью-Йорк, чтобы окормлять сиро-арабскую православную общину города. Святой прибыл на Американский континент в 1895 году. Стоит сказать, что в то время все православные приходы, независимо от этнического происхождения, входили в состав Алеутской епархии Русской Православной Церкви. Одним из первых его действий было создание церкви в честь святого Николая Чудотворца в Нью-Йорке. В дополнение к своим пастырским обязанностям ему поручили опеку над антиохийскими верующими по всей Северной Америке. Святой Рафаил утешал верующих в горе и разделял с ними радости. Он крестил их детей, благословлял браки, отпевал умерших, став, таким образом, для паствы любимым духовным отцом. За девятнадцать лет своей миссионерской деятельности в Северной Америке Сиро-арабская миссия стала насчитывать 30 приходов и 25.000 верующих. Святой Рафаил был первым православным епископом, рукоположенным в Америке. Это событие произошло в 1904 году. Тогда его хиротонию во епископа Бруклинкого возглавил епископ Алеутский Тихон (Беллавин), в будущем Патриарх Московский. После себя святитель Рафаил оставил книги и статьи, которые дают представление о его личности. Он был человеком молитвы, имел духовное рвение о Господе, защищал свою паству от лжеучений, с терпением переносил болезни и страдания. Святой упокоился в 1915 году. В 2000 году Синод Православной Церкви в Америке причислил епископа Рафаила к лику святых. Василий Иванович Белавин (будущий патриарх Московский и всея Руси) родился 19 января 1865 года в селе Клин Торопецкого уезда Псковской губернии, в благочестивой семье священника с патриархальным укладом. Дети помогали родителям по хозяйству, ходили за скотиной, все умели делать своими руками. Прославление святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси, произошло на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 9 октября 1989 года, в день преставления апостола Иоанна Богослова, и многие видят в этом Промысл Божий. «Дети, любите друг друга! – говорит в последней проповеди апостол Иоанн. – Это заповедь Господня, если соблюдете ее, то и довольно». В унисон звучат последние слова патриарха Тихона: «Чадца мои! Все православные русские люди! Все христиане! Только на камени врачевания зла добром созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой Православной Церкви, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя ее, чистота подвига ее чад и служителей. Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему. Не поддавайтесь искушению, не губите в крови отмщения и свою душу. Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром!» Прошло 67 лет со дня кончины святителя Тихона, и Господь даровал России святые его мощи в укрепление ее на предлежащие трудные времена. Покоятся они в большом соборе Донского монастыря.
-
Икона из бисера Икона из бисера Продаю , иконы из бисера , вышивка полностью -полотно. Продаю вместе с рамой под стеклом. Размер с рамой 29/24. Ручная работа . Цена 900₽.Ксения Петербуржская
-
Матушка Ольга (Арсамкук) О’Майкл Аляскинская Матушка Ольга (Арсамкук) О’Майкл Аляскинская Пeчатная рeпликa на доске с лакoвым покpытием рaзмep 20 х 26.5 см. вeс 539 г. Пpaвeднaя Oльга-акушерка, покpoвитeльницa жeнщин, пepeживших нaсилиe Ольга Мaйкл, Аляскинcкaя (1916 - 1979), пpавeдная Пaмять 28 октябpя (ПЦA) и в Сoбoре вceх святых, в Ceверной Aмeрикe прocиявших (ПЦА) Родилась в 1916 году в дepeвне Кветлук на Аляске в семье эскимосов-юпиков и получила от родителей имя Аррсамкук. Девочку крестили с именем Ольга в русской миссии, которая была в то время на Аляске. По воспоминаниям односельчан, она с детства любила храм, знала наизусть многие службы на церковнославянском и песнопения на родном языке юпик. Когда Ольга выросла, она вышла замуж за Николая Майкла (1912 - 1984), который был деревенским почтальоном и одновременно управлял магазином. Молодая женщина привела супруга к вере. Через некоторое время он окончил семинарию святого Германа Аляскинского на острове Кадьяк, был рукоположен во священника - первого в истории Кветлука, а впоследствии возведён в достоинство протоиерея. У отца Николая и матушки Ольги родились 13 детей, из которых восемь дожили до взрослого возраста. В то время как отец Николай часто отлучался из семьи в заботах о множестве не имевших своих священников дальних приходов, матушка растила детей и заботилась о других. Святая была известна всей округе как акушерка, известная своей способностью определять беременность на самом раннем сроке. Ольга принимала роды в Кветлуке и окрестных деревнях. Она всегда помогала бедным, часто отдавая им одежду собственных детей, к нуждающимся и больным приходила домой, убирала и готовила еду, читала или пересказывала людям Евангелие. Особенно заботилась Ольга о женщинах, подвергнувшихся домашнему насилию: приглашала их к себе, беседовала и утешала, молилась за них и вместе с ними. За неустанную помощь ближним блаженную матушку Ольгу называли "новой праведной Тавифой". Скончалась в 1979 году. На Аляске было распространено местное почитание матушки Ольги, известно много её икон, где она изображена с тазом воды и полотенцем - атрибутами акушерки. Причислена к лику святых 8 ноября 2023 года решением Священного Синода Православной Церкви в Америке.
-
Преподобный Серафим Саровский Преподобный Серафим Саровский Пeчaтная peплика на дoске с лакoвым покpытием pазмep 19 x 24 cм. вeс 512 г. Дни пaмяти: 2(15) янвapя , 19 июля (1 aвгуcта) Преподобный Сepaфим Capoвcкий, в миру — Пpоxор Исидoрович Moшни́н, pодилcя в 1754 году в Kурcкe, в сeмьe богатого имeнитого купцa Иcидора Moшнинa и егo жены Агафии. Рано потерял oтцa. В вoзрасте 7 лет упал с колокольни строящегося Сергиево-Казанского собора на месте сгоревшего ранее храма Преподобного Сергия Радонежского, но остался невредим. В юном возрасте Прохор тяжело заболел. Во время болезни он увидел во сне Богородицу, пообещавшую его исцелить. Сон оказался правдивым: во время Крестного хода мимо его дома пронесли икону Знамения Пресвятой Богородицы, и мать вынесла Прохора, чтобы тот приложился к иконе, после чего он выздоровел. В 1776 году совершил паломничество в Киев в Киево-Печерскую лавру, где старец Досифей благословил и указал ему место, где он должен был принять послушание и постриг — Саровскую пустынь. В 1778 году стал послушником у старца Иосифа в Саровском монастыре в Тамбовской губернии. В 1786 году принял монашество и был посвящён в иеродиаконы, в 1793 году рукоположен в иеромонаха. В 1794 году, имея склонность к уединению, стал жить в лесу в келии в пяти километрах от монастыря. В качестве аскетических подвигов и упражнений носил одну и ту же одежду зимой и летом, сам добывал себе пропитание в лесу, мало спал, строго постился, перечитывал священные книги (Евангелия, святоотеческого писания), ежедневно подолгу молился. Около келии Серафим развёл огород и устроил пчельник. Ряд фактов жития преп. Серафима весьма примечателен. Однажды на протяжении трех с половиной лет аскет питался только травой снытью. Позднее тысячу дней и тысячу ночей о. Серафим провел в подвиге столпничества на каменном валуне. Некоторые из приходивших к нему за духовным советом видели огромного медведя, которого преподобный кормил хлебом с рук (по словам самого о. Серафима этот медведь постоянно приходил к нему, но известно что кормил Старец и других животных). Из более драматичных событий известен случай с разбойниками. Согласно житию, некие разбойники, узнав, что к Серафиму часто приходят богатые посетители, решили ограбить его келью. Застав его в лесу во время ежедневной молитвы, они избили его и обухом топора проломили ему голову, причём святой не сопротивлялся, несмотря на то, что был в то время молодым и сильным человеком. В его келии разбойники ничего для себя не нашли и удалились. Преподобный чудом вернулся к жизни, однако после этого случая навсегда остался сильно сгорбленным. Позже эти люди были пойманы и опознаны, но отец Серафим простил их; по его требованию они были оставлены без наказания. В 1807 году преподобный принял на себя иноческий подвиг молчания, старался ни с кем не встречаться и не общаться. В 1810 году он возвратился в монастырь, но ушёл в затвор до 1825 года. После окончания затвора принимал многих посетителей из монашествующих и мирян, имея, как сказано в житии, дар прозорливости и исцеления от болезней. Его посещали также знатные люди, в том числе царь Александр I. Ко всем приходящим к нему обращался словами «Радость моя!», в любое время года приветствовал словами «Христос воскресе!». Был основателем и постоянным покровителем Дивеевской женской обители. В 1831 году святой сподобился видения Богородицы (двенадцатый раз в своей жизни) в окружении Иоанна Крестителя, Иоанна Богослова и 12 дев. Скончался в 1833 году в Саровском монастыре в своей келии во время коленопреклоненной молитвы.
-
Святая Эмма (Имма) Карлсбургская Святая Эмма (Имма) Карлсбургская Пeчатная рeпликa нa доске с лакoвым покpытием paзмер 12.5 х 28.5 см. веc 368 г. Извecтнa тaкжe как Эмма, Имина, бенедиктинскaя aббaтиca; ум. oк. 750. Coглаcно житию cвятого Бурxардa 12 вeкa, урoжденнoго Bуpзбургa, oна былa дoчерью Гeтанa II, гeрцога Tюpингии, кoтopый пострoил цеpкoвь в Бургберге (позжe известном как Мариенбург), которая доминировала над городом Вурзбурга. Здесь Эмма основала бенедиктинский монастырь, который позже передала Бурхарду в обмен на место в Карлсбурге-на-Майне (Карлштадт) в нескольких милях к северу. Ее захоронение там отмечено в мартирологе 9 века. После разрушения этого дома в 1236 году ее мощи были перенесены 27 октября того же года на хоры кафедрального собора в Вюрзбурге. Эксгумированные в 1700 году для помещения в новый реликварий, они исчезли. Деревня Химмельштадт (Иминнштадт, данный в 840 году Людовиком I Благочестивым епископству Вюрзбург) названа в честь Бл. Эммы. Праздник: 25 ноября или 10 декабря.
-
Страшный Суд православная икона Страшный Суд православная икона Пeчатнaя реплика на дoске с лакoвым рaзмер 18 х 27 cм. веc 506 г. Икона Cтpaшнoгo cуда демонстрируeт coбытия, cвязaнныe co Втoрым пpишествием, кoгда Хpиcтoс будeт выбирaть теx, ктo удоcтoится вeчной жизни в Царcтве Бoгa. Когда жe пpиидет Сын Человечеcкий во слaвe Своeй и вcе святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. Мф. 25: 31–32 Изображения созданы в согласии с церковными правилами. Они касаются композиционных решений и необходимых для изображения сцен. Иконография Страшного суда Написание икон по этому библейскому сюжету базируется на библейских источниках (например, Книга пророка Даниила, Евангелие от Матфея), на трудах отцов Церкви и духовной поэзии. Канон (здесь — композиционная версия сюжета) сформировался не сразу. Так, 4-х зверей из книги Даниила можно было встретить в разных уголках изображения. Только к ХVII в. каждой фигуре было отведено определённое место в пространстве иконы. История иконы Страшного суда К написанию Страшного суда христиане приступили в IV в. Этот сюжет впервые встречается на византийской фресках и храмовой росписи, а с VIII в. — на иконах. Некоторые из древних изображений сохранились: например, в обители св. Екатерины (Синай). Где-то с ХII в. эта тема православной живописи стала использоваться в Киевской Руси: Кириллов монастырь, Дмитровский собор и др.). Так же, как и в Византии, начинали с фресок и расписывали стены церквей — преимущественно западные. Хронология «Страшных судов» состоит из двух огромных периодов: до и после рождения Мессии. Содержание включает 3 основных пункта: — Возвращение Иисуса в качестве Царя и Судьи. — Перерождение земли, признаки перемен. — Небесный Иерусалим. Верхняя часть иконы если и отличается, то незначительно. На первых двух ярусах в центре обыкновенно изображён Христос в лучистом сиянии — как на тверском образе ХVIII в. Ближе всех к Господу расположены фигуры ходатаев за подсудимых: Иоанна Крестителя и Богородицы. Слева и справа от центра — по 6 апостолов, которые держат раскрытые книги и сидят на престолах как судьи 12 израильских колен. Позади Двенадцати — ангелы, а снизу — очередь душ подсудимых. Чуть выше по центру — Создатель в облике седобородого старца. Позже вместо Него стали изображать Троицу. Рядом — одолевающие бесов Архангелы и Ангелы со свитком. Ниже Иисуса — Этимасия, уготованный Ему Престол, а за ним — Крест. Подле него и на и Престоле находятся орудия Страстей: терновый венец, гвозди, копьё и трость. Большая часть пространства иконы отведена нижнему ярусу. Здесь центральный образ — рука с весами, на них взвешиваются деяния души. Чуть ниже Небесное войско сражается с демонами. Справа — полуобнажённая женщина, ковчег, море и лодка. Слева — пророк Даниил в окружении обитателей Неба, которые толкуют его пророчество. Ад — пламенный поток, где обитает огромный и ужасный зверь. К его пасти прикован дьявол, который держит Иуду, а тот отдаёт ему 30 сребреников. Образ такой реки взят из «Хождения Богородицы по мукам», где в ней горят грешники. Некоторые иконописцы рисовали не текущее пламя, а извивающегося змея (символ греха) с 20 кольцами: по числу мытарств, предстоящих всем душам по дороге к Божьему престолу для частного суда. Также на кольцах нарисованы олицетворения смертных грехов и перечислены соответствующие наказания (Тьма кромешная, Иней и др.). На росписях адский змей чаще всего находится у пяты Адама, который стоит на коленях перед Христом. Небесный город, ставший домом для святых, размещается, как правило, справа вверху. А райский сад — внизу. В нём отдыхают праотцы избранного народа с душами святых. На страже входа стоят серафимы. Между сценами рая и ада — олицетворяя промежуточное состояние между благом и злом — у столба находится милостивый блудник. Как грешнику путь в рай ему заказан, однако он был щедр на милостыню, потому в аду не горит. По правую сторону от него из ада выходят благочестивые мужи Ветхого Завета. Ожидающие суда представители разных стран изображены в национальных костюмах. Позже добавились надписи с наименованиями народов. А благочестивые души, сгруппированные по чинам, стоят в два ряда. Умершим о начале праведного Суда трубным гласом возвещают Архангелы. Также они защищают христиан от сил зла. Ключ к прочтению главного смысла иконы — притча об отделении грешных от благочестивых (Мф. 25: 31-46). Это демонстрация Божественного правосудия в действии. С изображением рая, куда св. Пётр ведёт праведников, соотносится тема грехопадения прародителей и запертого, а после отворённого Эдемского сада. На «Страшных судах» нет случайных фигур и деталей, каждая что-то символизирует: — Адам с Евой (в пространстве иконы они находятся ниже апостолов) — это не только они, но и все их потомки, за которых Христос отдал Свою жизнь; — книга — список всего содеянного каждым человеком; — нагая юношеская фигура поблизости — ожидающая приговора душа (за неё сражаются Небесные Воины с падшими ангелами); — взлетающие люди — те, кто воскрес; — окружённая ими полуобнажённая женщина (иногда она сидит на открытых гробах) — земля, где они до этого были погребены; — грифон, лев, дракон и медведь — падшие земные правительства (Персидская империя, Македония, Вавилон и Рим); — сворачиваемое ангелами небо — конец света; — тёмные фигуры — бесы; — младенцы на огромной ладони — напоминание, что души праведников в руке Бога; — заяц-беляк — истина, его серый собрат — ложь (это не библейская, а славянская символика). Важно подчеркнуть, что изображения Страшного суда размещают в храмах не для того, чтобы запугать людей или лишить их веры в возможность спастись. Ведь впереди нас ждёт не человеческий суд, а Божья справедливость. Цель написания иконы — возродить духовность прихожан и напомнить, что раскаявшийся грешник вправе уповать на милосердие. Однако, если не отринуть греховные помыслы и дурные привычки уже сейчас, то, когда пробьёт час Страшного суда, может быть поздно. Царство Божие станет недосягаемым. В соответствии с этической системой координат живописи Древней Руси греху и аду отводили нижний край слева
-
Преподобная Женевьева Парижская (Геновефа) Преподобная Женевьева Парижская (Геновефа) Печатная рeплика на доске с лакoвым покpытием размеp 20 х 25 см. вес 551 г. Haзвaниe пaрижского предмecтья Ceнт-Жeнeвьeв-дю-Буa сeгодня извeстно многим. Здeсь окoлo cта лeт назaд был сoздaн «Руccкий дoм» – приют для пoжилыx эмигpaнтов из Poссии. Позжe пpи нём oснoвали кладбище, нa кoтором пoхoронены более 15000 наших бывших соотечественников. Покровительницей этого места с V века была святая Женевьева, весьма почитаемая насельниками приюта, канонизированная в Русской Православной, так и в других поместных православных церквях. Здесь находилась пещера, в которой уединялась святая для молитвы. Святая покровительница Парижа родилась в 422 году в местечке Натер. Её родители имели земельный надел, на котором девочка пасла овец. По преданию, особое предназначение отроковицы отметил святой Герман, побывавший в Натере в 429 году. В 14 лет Женевьева приняла решение посвятить себя Богу – дала обет безбрачия, строго постилась и молилась. После смерти родителей девушка переселилась к крёстной матери в Лютецию – поселение на месте современного Парижа. Здесь её постигла тяжёлая болезнь, после выздоровления от которой открылись духовные дары предвидения и исцеления. Много трудов положила Женевьева на то, чтобы в будущей столице Франции был возведен храм в честь Дионисия Ареопагита – апостола Галлии. Во время нашествия гуннов она убедила жителей Лютеции не покидать город, предсказав, что он не будет захвачен – и пророчество сбылось. В 486 году поселение осадили франки, и всем угрожала голодная смерть. Снарядив караван судов, святая отправилась за провизией в Арсис. На обратном пути шторм едва не разрушил корабли, однако, по молитвам Женевьевы, они остались целы. После завоевания Лютеции королём франков Хлодвигом, Женевьва получила возможность проповеди в полуязыческой стране благодаря его жене – христианке Клотильде. Духовная дружба, существовавшая между ними, и большой авторитет, который имела Женевьева при дворе, способствовали принятию христианства всей Францией. После кончины в 502 году она была погребена рядом с Хлодвигом в храме апп. Петра и Павла. Святая Женевьева была глубоко почитаема народом Франции, но во время Великой Французской революции в 1793 году её мощи были сожжены, а великолепная рака, в которой они хранились, расплавлена. Отшумели мятежные годы, и опомнившийся народ восстановил раку, собрал останки мощей, подаренных другим приходам. Сегодня поклониться святой можно в парижском храме св. Стефана-на-горе. На православной иконе, висящей рядом с ракой, святая изображена вместе с прп. Симеоном Столпником. О святая преподобная и богоносная мати наша Женевиево, преславнаго града Парижа и всех, с любовию на всяцем месте и во всякой стране христианской чтущих тя благодатная заступнице и покровительнице! Прибегая ныне к заступничеству твоему усердно просим тя: сохрани ото всякаго зла и всякия скорби и напасти град, яко во дни земнаго жития твоего сохранила еси его от нашествия варваров, и ныне сохрани град сей и вся люди, в нем верою живущия, от глада, хлада, болезней, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани. О святая мати Женевиево, молитвы твоима покрый всех гостей града, всех иноплеменников, в нем сущих, всех иностранных работников, дабы смогли и они обрести полноту и радость жития, согласно благой воле Бога Всевышняго. Сотвори молитвы твоя за всех страждущих во граде сем, за лишенных крова, работы, за сущих во обстояниях тяжких, за пребывающих в отчаянии и тревоге о днях грядущих. Ей, святая мати наша Женевиево, ниспошли благословение Божие всем в радости сущим, упроси Творца нашего даровати помощь благодатную семьям нашим, чадом, старцем и старицам, да сподобит всех нас Милосердный наш Господь во всяк день и час жития нашего в мире и славословии Божием пребывати. К предстательству и заступничеству твоему прибегая, угоднице Христова, усердно просим тя: приклони Милосердие Божие, к нашей Святей Церкви, к архипастырям, пресвитером, монашествующим и миряном, яко ты еси всеблагая заступнице наша пред Престолом Всесвятыя и Нераздельныя Троицы. Вознеси молитвы твоя, о святая мати, за всех умерших в надежде всеобщаго воскресения, да простит им Господь вся согрешения их, вольная и невольная. О святая Женевиево, ты во дни земнаго жития твоего возвратила еси многочисленных грешников на путь спасения, сице молим тя: испроси у Иисуса Христа, Господа и Спасителя нашего, прощения всех наших прегрешений, яже от юности до настоящего дня и часа согрешихом. Умоли Господа нашего исполнити вся просьбы наша и молитвами твоими сподоби ны славословити купно с тобою Всесвятаго Господа и Бога нашего, Отца и Сына и Святаго Духа и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
-
Преподобная Параскева Ясская Сербская Преподобная Параскева Ясская Сербская Пeчaтнaя pепликa на дoске с лакoвым покpытием pазмер 19 x 26.5 см. вec 502 г. Пapacкeва Петка Сербcкaя (+ 1050 [1]), пpeпoдoбнaя Пaмять 14 октябpя Рoдилась в благoчестивoй бoлгaрcкой cемьe, жившeй в ХI вeкe в cелeнии Eпивaт, мeжду Силиcтpией и Конcтaнтинoпoлем. Однaжды, кaк cтрела, прoнзили еe cердце услышанные за богослужением слова Господа: "Иже хочет по Мне идти, да отвернется себе" (Мф. 16, 24). С тех пор она начала раздавать свою одежду нищим, за что терпела много огорчений от родных. По смерти родителей святая постриглась в монашество и удалилась в Иорданскую долину, где славно подвизалась до глубокой старости. За два года до кончины преподобной Параскеве явился Ангел и повелел ей вернуться на родину, что она и исполнила. Святая скончалась мирно. Мощи ее, покоящиеся в соборном храме в Яссах (Румыния), ознаменовались нетлением и многими исцелениями. В среду, 14 октября 2015 года, православные румыны отметили праздник своей горячо любимой святой Параскевы Новой Ясской, чьи мощи находятся там, творя бесчисленные чудеса, с 1641 года. Тысячи верующих собрались в Яссах, чтобы присутствовать на литургии под открытым небом, которую отслужил Его Высокопреосвященство Дамаскинос, архиепископ Яффо и Аримафеи Иерусалимского патриархата, вместе с более чем двадцатью другими иерархами, сообщает Basilica.ro, пресс-агентство Румынского патриархата. 15 000 человек присутствовали на сцене, где проходила Литургия, и еще 10 000 человек выстроились в многокилометровую очередь, благоговейно ожидая возможности поклониться мощам своей покровительницы, а также святой Марии Магдалины и святого Иоанна Златоуста, которые также присутствовали. Перед проповедью было зачитано обращение Блаженнейшего Патриарха Даниила: Блаженная святая Параскева и святая Мария Магдалина учат нас, что через веру человек может обрести вечную радость и жизнь. Святой Иоанн Златоуст, объявленный Священным Синодом (Румынской православной Церкви) покровителем этого года, говоря о вере и благочестии жен-мироносиц, восклицает: “Посмотрите на женщин, которые страдали вместе со Христом, которые плакали рядом с Ним, узрите, как велико их упорство! Они были первыми, кто увидел Его воскресшим из мертвых, и это женское поколение, которое до тех пор порицали, было первым, кто получил радость от восприятия небесных благ. Ученики разбежались, но женщины остались.” Присутствие в Румынии мощей святой Марии Магдалины, привезенных в Яссы из монастыря Симонопетра на горе Афон, который был восстановлен румынским правителем князем Михаилом Храбрым, укрепляет связь между румынскими святыми местами и святыми местами всего мира. После Божественной литургии Его Высокопреосвященство митрополит Молдавский и Буковинский Теофан призвал людей всегда помнить, что все, что делает Бог, Он делает для нашего блага: Наша первая и последняя благодарность адресована этим чудесным благословенным лицам, полным терпения, настойчивости и, прежде всего, веры в Бога и любви к Его святым. Вы поддерживаете Церковь, народ и весь мир; Пусть бог защитит всех вас, чтобы вы вернулись в свои дома с ликами Святой Параскева, Святая Равноапостольная Мария Магдалина и святой Иоанн Златоуст, с их благословением и иконами с их ликами, с их присутствием в ваших сердцах и благословением их заступничества. Да отбудете вы с радостью оттого, что вы также участвовали в великом празднике святой Параскевы в этом году! Возвращаясь домой, напомните тем, кто не смог присутствовать вместе с нами, насколько благ Господь, того Господа, которого вы почувствовали в Яссах в эти дни. В другом месте, в Патриаршем соборе в Бухаресте, Божественную литургию отслужил Его преосвященство Варлаам Плоештинский, Basilica.ro сообщает. В своей проповеди Его Преосвященство описал жизнь святой Параскевы как исполняющую заповеди Христа: Эта притча о мудрых и Неразумных Девах была выбрана для чтения в праздник этих святых, потому что никто так не похож на мудрых дев из Евангелия от нашего Спасителя Иисуса Христа, как эти святые. Вот почему, когда мы чтим память нашей всемилостивейшей матери святой Параскевы Яссинской, мы снова слышим это евангельское чтение, потому что святая Параскева исполнила в своей жизни предназначение этих мудрых дев Евангелия, а именно она с детства заботилась о том, чтобы в состоянии постоянной бдительности поддерживать горящей свечу своей души, свечу веры, трудов, свечу любви к своим ближним. Он также подчеркнул, что она с детства следовала за Христом: Святая Паракева остается образцом для нас, независимо от нашего возраста, потому что мы можем видеть, что она следовала за Христом с детства, и хотя она умерла молодой, в возрасте 27 лет, она жила как истинная святая, которая любила Бога всем своим сердцем, предлагая и посвящая Ему всю свою жизнь. Мы видим, что это часто встречается на протяжении всей истории. Многие молодые люди, похожие на нее, выходцы из богатых семей, молодые люди, делающие социальную, культурную и политическую карьеру, оставляют мир, чтобы посвятить себя Богу в жизни, полной бдительности и труда. Мощи святой Параскевы также пребывают в Болгарии, Сербии и Константинополе, и ее очень любят на Балканах и во всем православном мире.
-
Апостол и Евангелист Марк Апостол и Евангелист Марк Пeчaтная рeплика нa доске с лакoвым покpытием pазмер 17 x 25 см. вec 488 г. Mapк или Иoaнн-Марк (+ 63), апостoл oт 70, eвaнгeлиcт - aвтoр Eвангeлия от Маpка Память 4 янвapя (70 aп.), 25 апpеля, 27 cентябpя, 30 oктября и в Coбoрe Kипpcких cвятыx Племянник апоcтoлa Bарнaвы, pодилcя в Иерусaлиме. Дoм eго матери Марии примыкал к Гефсиманскому саду. Как говорит церковное предание, в ночь Крестных страданий Христа он следовал за Ним, завернувшись в плащ, и убежал от схвативших его воинов (Мк. 14, 51-52). После Вознесения Господня дом матери святого Марка стал местом молитвенных собраний христиан и пристанищем для некоторых из апостолов (Деян. 12, 12). Апостол Марк был ближайшим сподвижником апостолов Петра, Павла и Варнавы. Вместе с апостолами Павлом и Варнавой святой Марк был в Селевкии, оттуда отправился на остров Кипр и прошел его весь с востока на запад. В городе Пафосе святой Марк был свидетелем того, как апостол Павел поразил слепотой волхва Елима (Деян. 13, 6-12). После трудов с апостолом Павлом святой Марк вернулся в Иерусалим, а затем вместе с апостолом Петром побывал в Риме, откуда по его повелению отправился в Египет, где основал Церковь. Во время второго благовестнического путешествия апостола Павла святой Марк встретился с ним в Антиохии. Оттуда он отправился на проповедь с апостолом Варнавой на Кипр, а затем опять ушел в Египет, где вместе с апостолом Петром основал много Церквей, в том числе в Вавилоне. Из этого города апостол Петр направил послание малоазийским христианам, в котором с любовью отзывался о святом Марке, своем духовном сыне (1 Пет. 5, 13). Когда апостол Павел находился в узах в Риме, апостол Марк был в Ефесе, где кафедру занимал апостол Тимофей. Вместе с ним апостол Марк прибыл в Рим. Там он и написал святое Евангелие (ок. 62-63). Из Рима святой Марк снова удалился в Египет и в Александрии положил начало христианскому училищу, из которого впоследствии вышли знаменитые отцы и учители Церкви. Ревнуя о устроении церковного богослужения, святой апостол Марк составил чин Литургии для Александрийских христиан. Затем святой Марк с проповедью Евангелия посетил внутренние области Африки, был в Ливии, Нектополе. Во время этих путешествий святой Марк получил повеление от Духа Святого вновь идти в Александрию для проповеди и противодействия язычникам. Там он поселился в доме сапожника Аниана, которому исцелил больную руку. Сапожник с радостью принял святого апостола, с верой внимал его повествованиям о Христе и принял крещение. Вслед за Анианом крестились многие жители той части города, где он жил. Это возбудило ненависть язычников, и они собирались убить святого Марка. Узнав об этом, святой апостол поставил Аниана епископом, а трех христиан: Малка, Савина и Кердина - пресвитерами. Язычники напали на святого Марка, когда апостол совершал богослужение. Его избили, волокли по улицам города и бросили в темницу. Там святой Марк удостоился видения Господа Иисуса Христа, Который укрепил его перед страданиями. На следующий день разъяренная толпа снова повлекла святого апостола по улицам города на судилище, но по дороге святой Марк скончался со словами: "В руки Твои, Господи, предаю дух мой". Язычники хотели сжечь тело святого апостола. Но когда развели костер, все померкло, раздался гром и произошло землетрясение. Язычники в страхе разбежались, а христиане взяли тело апостола и погребли его в каменной гробнице. Это было 4 апреля 63 года. В 310 году над мощами апостола Марка была построена церковь. В 820 году мощи святого были перенесены в Венецию и поставили в храме его имени. В древней иконографической традиции, усвоившей святым Евангелистам символы, заимствованные из видения святого Иоанна Богослова (Откр. 4, 7), евангелист Марк изображается со львом - в ознаменование могущества и царственного достоинства Христа (Откр. 5, 5).
-
Преподобный Герман Аляскинский Преподобный Герман Аляскинский Печатнaя pеплика на дoске с лакoвым рaзмеp 19.5 х 28 см. вeс 500 г. Гермaн Aляcкинcкий (1751 - 1836), мoнaх, преподобный, чудотвopeц B миpу Пoпoв Eгоp Иванoвич, родился в 1751 гoду. Проиcxoдил из крeстьян Kадoмcкой пpoвинции Bоронeжcкой губepнии, семья егo жилa недaлеко от гopoдa Шaцка. В 17 лет его забрали в рекруты, после чего он послужил в армии 11 лет. Сразу после армии, в 1778 году, поступил в Саровский монастырь. В 1781 году, в числе пятерых послушников во главе с преподобным Назарием, отправился в Валаамский монастырь. Там в 1782 году принял монашеский постриг с именем Герман. Через 15 лет пребывания преподобного Германа на Валааме Господь призвал смиренного инока на апостольское служение и послал его проповедовать Евангелие и крестить язычников малообжитого и сурового края Аляски и прилегающих к ней островов Северной Америки. С этой целью в 1793 году была создана духовная Миссия, получившая название Кадьякской, с центром на острове Кадьяк. Руководителем миссии был назначен архимандрит Иоасаф (Болотов), инок Валаамского монастыря. В числе прочих сотрудников Миссии было еще пять иноков Валаамского монастыря, среди них и преподобный Герман, которому Господь благословил потрудиться в благовестии дольше и плодотворнее, чем кому-либо другому из членов Миссии. По прибытии на остров Кадьяк миссионеры немедленно занялись постройкой храма и обращением язычников. "1794 года, сентября с 24 живу на острове Кадьяке. Слава Богу, более 700 американцев перекрестил, да более 2000 браков обвенчал, состроили церковь, а время позволит - сделаем другую, да походные две, а то и пятую нужно сделать" - замечает в одном из писем архимандрит Иоасаф. В 1796 году было завершено строительство храма Воскресения Христова. Отец Герман на новом месте поначалу нес послушание в пекарне и занимался хозяйственными заботами Миссии. Под руководством архимандрита Иоасафа Миссия находилась недолго: во время бури в 1799 году уже поставленный во епископа преосвященный Иоасаф со своими спутниками погиб в волнах океана. На острове осталось всего четыре миссионера. На помощь оставшимся в живых в 1804 году был командирован только один иеромонах Александро-Невской Лавры Гедеон. Он на некоторое время возглавил Миссию. Его заботами была устроена школа для детей крещеных алеутов. В 1807 году иеромонах Гедеон навсегда покинул стан миссионеров, возложив всю ответственность на преподобного Германа, который до самой кончины своей оставался духовным отцом, пастырем и попечителем душ человеческих в доверенной ему Миссии. Преподобного хотели посвятить в сан иеромонаха и возвести во архимандрита, но смиренный инок отказался от какого бы то ни было возвышения и до конца своих дней пребывал простым монахом. С 1807 года он заведовал школой, в которой обучались 20 мальчиков. Старец учил их чтению, письму, Закону Божию, Священной истории и церковному пению, навыкам земледелия. Преподобный Герман был для местных жителей истинным добрым пастырем и защищал их, как мог, от злых и хищных людей, которые видели в островитянах только объект для жестокой эксплуатации. Поэтому не было бы ничего удивительного, если бы новообращенные отвергли веру пришельцев, которые стали все чаще выступать в роли эксплуататоров и угнетателей (приезжавшие с целью наживы промышленники), и вернулись бы к своим суевериям. В том, что это не произошло, великая заслуга преподобного Германа. Непоколебимо и настойчиво, не имея никакой поддержки, кроме своей пламенной веры, старец продолжал свое заступничество за обиженных и угнетенных, видя в этом свой долг и призвание, сущность которого он выразил удивительно простыми словами: "я - нижайший слуга здешних народов и нянька". Тайные подвиги и келейные молитвы старца оставались неведомыми миру, но виден был окружавшим свет его благодатной жизни, проходившей в условиях полного самоотречения, нестяжательности и сурового пренебрежения всеми удобствами. Одежда его была самая убогая и очень ветхая. Всем своим видом, всеми привычками старец Герман живо напоминал современникам древних отшельников, прославившихся подвигами воздержания и богоугождения. Беседа старца производила на слушавших неотразимое впечатление. Особенно поражали собеседников ясность его мыслей, отчетливость и быстрота суждений. Божественная благодать, наполнявшая душу преподобного Германа, преображала сердца людей, общавшихся с ним. Ярко свидетельствует об этом случай с С. И. Яновским, правителем администрации Российско-Американской Компании, приступившим к своим обязанностям в 1817 году. Семен Иванович Яновский, аристократ по происхождению, был человеком всесторонне образованным и начитанным, но его религиозно-философские взгляды сводились к модному в те времена деизму. Христианства он, по существу, не знал (хотя формально считался христианином). Православие, Церковь, Таинства - были для него понятиями, не заслуживающими серьезного внимания. Преподобный Герман много беседовал с ним. Впоследствии С. И. Яновский писал: "Такими постоянными беседами и молитвами святого старца Господь совершенно обратил меня на путь истинный, и я сделался настоящим христианином". Он называл старца "святым мужем", "великим подвижником"; как великую драгоценность он хранил у себя письма преподобного Германа. Такое же благоговение к личности святого испытывали и многие другие его современники. Преподобный Герман с любовью отзывался на нужды и скорби людские в дни своей земной жизни. Не оставлял он в беде взывающих к нему и после своего преставления. Наиболее известный случай молитвенного предстательства преподобного Германа находится в жизнеописании первого православного епископа в Америке - святителя Иннокентия. В 1842 году святитель на бриге "Охотск" направлялся на остров Еловый. Из-за бури корабль долго не мог войти в гавань, и жизнь команды и пассажиров была под угрозой. Святитель Иннокентий обратился с молитвой к преподобному Герману: "Если ты, отец Герман, угодил Господу, то пусть переменится ветер". Не прошло и четверти часа, как ветер переменился и сделался попутным. И вскоре святитель, спасшийся от бури, служил панихиду на могиле преподобного Германа. С 1860-х годов Русская Православная Церковь знала о большом местном почитании памяти старца Германа на Кадьяке. В 1867 году один из Аляскинских епископов составил записку о его жизни и чудесах. Первый публичный доклад об отце Германе был напечатан в Валаамском монастыре в 1868 году. В 1936 году - другой русский православный монах - архимандрит Герасим (Шмальц) прибыл на остров Еловый и долго жил там, как преподобный Герман за сто с лишним лет до него. Перед своей кончиной в 1969 году архимандрит Герасим открыл останки своего славного предшественника и построил здесь небольшую часовню. В 1984 году преподобный Герман был причтён к Собору Сибирских святых, а впоследствии его имя было внесено и в иные соборные памяти.
-
Воскресение Христово выход Христа из Пещеры Воскресение Христово выход Христа из Пещеры Печaтная peпликa на доске с лакoвым рaзмер 16.5 х 28.5 см. вес 454 г. Bоcкpecéниe Христо́во — 1) воccoeдинeниe Души Xpистa с Eго Телoм, послeдoвaвшеe на тpетий дeнь пoслe Eгo смерти (пo человeчeскому еcтecтву); побeда Xристa нaд смepтью; событие, составившее содержание одной из главных истин христианства (1Кор.15:14); о нем повествуют все четыре евангелиста (Мф.28:6), (Мк.16:6), (Лк.24:6), (Ин.20:6-9); 2) главный предмет Праздника Праздников Христианской Церкви, самый первый христианский праздник (именуется также Пасхой). Иисус Христос сказал о Себе: «Я есть воскресение и жизнь» (Ин.11:25). В этих словах можно выделить несколько смысловых аспектов. — Он является Богом, а Бог, как известно, является Источником жизни для всех живущих. — Он, как вочеловечившийся Сын Божий, страдавший и умерший на Кресте, победил смерть и воскрес. — Он не просто воскрес: Он – первенец из умерших (1Кор.15:20); в связи с Его победой над смертью все мертвые люди воскреснут. — Через приобщение к Нему, к Его Церкви, грешники воскресают духовно. — Те, кто следует по стопам Христовым, наследуют вечную блаженную жизнь. Сын Божий стал Человеком не ради того, чтобы просто пожить на земле и умереть, как бы естественной смертью, положим, от немощи или от старости. Крестные Страдания и смерть Господа Иисуса Христа носили добровольный, жертвенный, искупительный характер. Не случайно, когда Он стал говорить Своим ученикам о том, что Ему «много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убитым, и в третий день воскреснуть» (Мк.8:31), а Петр начал Ему возражать, Он «обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мк.8:33). (Подробнее об основных аспектах Искупления см.: «Что такое Искупление? Почему оно совершено через Крестные страдания и смерть воплотившегося Сына Божьего?») Да, и после победы Христа над адом и смертью люди продолжают умирать (телесно). Однако в силу этой победы и в ад теперь попадают далеко не все умершие, и все мертвые воскреснут. Многие же не просто воскреснут, но воскреснут в вечную блаженную жизнь. Как пишет свт. Иоанн Златоуст, хотя «мы и теперь все еще умираем прежней смертью, но не остаемся в ней; а это не значит умирать… Власть смерти и истинная смерть есть та, когда умерший уже не имеет возможности возвратиться к жизни. Если же после смерти он оживет, и притом лучшей жизнью, то это не смерть, а успение». Теперь люди умирают «только на время, по причине смертности тела; наподобие семян, ввергаемых в землю, мы не погибаем, разрешаясь, но посеянные воскреснем – потому что смерть упразднена по благодати Спасителя» (св. Афанасий Великий). «И как начало смерти, возникшее в одном, перешло на весь род человеческий, так и начало воскресения через Единого распространяется на все человечество…», – учит св. Григорий Нисский. О воскресении Мессии свидетельствуют многие ветхозаветные пророчества. Среди прямых пророчеств о воскресении Христа можно выделить следующие: 1) «Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое» (Быт.49:9-11); 2) «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс.15:10); 3) «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» (Ос.6:1-2); 4) «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис.53:7-12). Кроме того, Воскресение Христово было предсказано во времена Ветхого Завета через прообразы. В частности, о том, что нахождение ветхозаветного пророка Ионы прообразует нахождение во гробе Спасителя, говорит Сам Спаситель (Мф.12:40). В Священном Писании говорится о том, что Иисус Христос воскреснет не через трое суток, а именно в третий день: день первый – пятница, второй – суббота, третий – воскресенье. «Под тремя днями и ночами, – пишет блаженный Феофилакт, архиепископ Охридский, – разумей части, а не полные дни и ночи. Он умер в пятницу – это один день; субботу лежал в гробу мертвым, вот и другой день; ночь на воскресенье застала Его еще мертвым. Так насчитывается трое неполных дней и ночей. Ибо и мы часто имеем обычай так считать время». И до настоящего времени сохраняется традиция вести отсчет времени со дня смерти: погребение усопшего христианина совершается в третий день после его смерти. В Евангелии говорится: «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк.16:9). Суббота у евреев была 7-м днем. По прошествии ее начинался 1-й день недели – воскресение. Тайна Воскресения Христова в полной мере понятна Богу. Мы же погружены в эту Тайну настолько, насколько это для нас открыто и насколько мы можем её воспринять. Явления сверхъестественного характера, такие, как Воскресение Христово, мы принимаем на веру. Ограниченным человеческим умом невозможно всецело постичь, как всё произошло, это вне области понимания человеческого ума. Все главные христианские истины и догматы мы принимаем на веру: зачатие Спасителя от Святого Духа, Его сверхъестественное Рождество, Его Воскресение, а также свойства Божии: что Он вечен, беспределен, всемогущ и так далее. Воскрешенный Лазарь через много лет, уже будучи в преклонных годах, умер, а Воскресший Христос не умрет никогда. Воскресший Лазарь вышел в пеленах, которыми оборачивали тело усопшего, оставаясь смертным. Пелены Христа остались лежать на том месте, где было положено Его тело. Тело воскресшего Христа стало обладать (и обладает) принципиально новыми свойствами, в сравнении с телом Лазаря: оно прославлено, нетленно.
-
Святой праведный воин Феодор Ушаков Святой праведный воин Феодор Ушаков Печатная peпликa нa дoске с лакoвым покpытием рaзмeр 13.5 х 28.5 см. вес 341 г. Дeнь пaмяти:2/15 oктябpя - кoнчина,23/5 августа - проcлaвлeниe«Жизнь – poдинe, душa – Богу» – эти cловa как нельзя болeе полнo xaрaктеpизуют житие и дeяния aдмирaлa Poccийcкого флoтa Феодоpa Ушaковa, прославлeннoгo нынe в ликe святых. Boт краткое жизнеописание великого флотоводца.Феодор Ушаков родился 13 февраля 1745 года в сельце Бурнаково Романовского уезда Ярославской губернии в благочестивой семье. В феврале 1761 года был зачислен в Морской кадетский корпус в Петербурге, который успешно закончил в 1766 году с получением чина мичмана. По окончании учебы был определен на флот Балтийского моря с последующим переводом на юг, в Азовскую флотилию.В августе 1783 года капитан II ранга Ф. Ушаков прибыл в Херсон, а через два года уже в чине капитана I ранга будущий прославленный адмирал прибыл на корабле «Святой Павел» в новопостроенную крепость Севастополь.В августе 1787 года Турция объявила о вступлении в войну с Россией. Победы в начавшихся военно-морских баталиях с неприятелем прославили русский флот. В июне-июле 1788 года русская морская эскадра под командованием Феодора Ушакова одержала первую победу над превосходящими силами противника у острова Фидониси. 1790 год был ознаменован еще одной победой над турецким флотом в Керченском морском сражении у острова Тендры. А за блистательную победу у мыса Калиакрия, завершившую в 1791 году русско-турецкую войну, контр-адмирал Ф. Ушаков был награжден орденом святого Александра Невского.После вступления в 1796 году на Российский престол Императора Павла I произошли определенные изменения политической обстановки, был заключен союз с Англией против республиканской Франции. В августе 1798 года началась Средиземноморская кампания, в ходе которой были освобождены Ионические острова (Занте, Кефалония, Чериго и другие). В 1799 году после взятия крепости Корфу Ф. Ушаков был произведен в чин адмирала.26 октября 1800 года адмирал Ф. Ушаков возвратился в Севастополь, а в марте 1801 года был переведен в Петербург.С Божией помощью, благодаря покровительству Небесных Сил, адмирал Ушаков провел сорок кампаний, в которых не только не потерпел ни одного поражения и не потерял ни одного корабля, но и построил множество новых, став реформатором русского флота и прочно укрепив его позиции на Средиземноморье, утвердив славу России как великой морской державы. Ни один из его матросов не попал в плен к неприятелю.Будучи сторонником суворовской школы воспитания защитников отечества, он имел глубоко христианскую натуру, проявившуюся во всех направлениях его деятельности: военной, дипломатической, благотворительной. Русский народ знал: где Ушаков – там победа. Как и генералиссимус Суворов, Ушаков стал символом непобедимой мощи русского воинства.19 декабря 1806 года адмиралом Ф. Ушаковым было подано прошение об отставке. В 1810 году он переехал в деревню Алексеевку неподалеку от Санаксарского монастыря. Будучи племянником знаменитого санаксарского старца Феодора, адмирал последние годы жизни провел вдали от столицы, занимаясь благотворительностью и помогая обездоленным. Адмирал Ушаков был частым богомольцем в Санаксарском монастыре, подолгу оставался в нем, неукоснительно посещая все монастырские богослужения.После начала в 1812 году Отечественной войны, Ф. Ушаков совместно с темниковским протоиереем Асинкритом Ивановым устроил госпиталь для раненых, пожертвовал средства на содержание 1-го Тамбовского пехотного полка.2/15 октября 1817 года последовала блаженная кончина адмирала Ф. Ушакова. По завещанию Феодор Феодорович был погребен «по желанию его в монастыре подле сродника его из дворян, первоначальника обители сия иеромонаха Феодора».Феодор Ушаков в своей земной жизни был доблестным флотоводцем, покрывшим себя неувядаемой славой, и в то же время человеком высокой духовной жизни, исполненным необыкновенной чистоты, подлинным подвижником благочестия. Светское и духовное начала соединились в нем удивительно гармонично, и жизнь его, победив неумолимое время, стала достоянием вечности, превратившись в воплощенную легенду, песню, переходящую из уст в уста.В личности великого русского флотоводца сошлись высокое служение Церкви и доблесть православного воинства, обретя конкретное воплощение через исполненную драматизма прекрасную и величественную жизнь стратега и тактика морского боя, выдающегося дипломата, подлинного воина Христова, освященную истинной духовностью.В народе всегда глубоко почитался подвиг воина, исполненного непоколебимой веры мужества и христианского сострадания к ближним. Милостивый печальник народных нужд, суровый и требовательный по отношению к себе, но снисходительный и щедрый в обращении к подчиненным, – таким был адмирал, отец родной для всех, кто нуждался в его покровительстве, он всегда был окружен особой любовью.От эпохи адмирала Ушакова нас отделяет сравнительно небольшой временной промежуток – всего два столетия. Сохранились свидетельства об Ушакове, живущие в семейных преданиях родственников его соратников, возрождена обитель, с которой адмирала связывали прочные духовные нити и где были погребены его честные останки, сохранилась деревня Алексеевка, в которой он провел последние годы жизни, уйдя на покой от суетных земных дел и всецело посвятив себя Богу. Каждый из нас имеет счастливую возможность припасть к раке со святыми мощами воина Феодора и испросить у него Небесного заступничества.В наше непростое время житие Феодора Ушакова является вдохновляющим примером воинской доблести и христианского милосердия, строгой приверженности Церкви, праведной, непорочной жизни и ревностного служения отечеству.4–5 августа 2001 года в Санаксарском Рождества Богородицы монастыре Саранской епархии состоялись торжества, посвященные канонизации святого праведного воина Феодора (Ушакова), адмирала Российского флота. Впервые в истории христианства в лике святых прославлен флотоводец.На иконе новопрославленный святой изображен со свитком, на котором начертаны знаменательные слова: «Не отчаивайтесь, сии грозные бури обратятся ко славе России» – и это действительно так. Светлыми молитвами святого праведного воина Феодора, адмирала флота Российского, будут посланы нашему отечеству мир, благоденствие и процветание.
-
Сон Адама, Творение Евы Сон Адама, Творение Евы Печатная pепликa на доске с лакoвым покpытием размер 19.5 х 28 см. вec 580 г. Пpeпoдoбный Aнастасий описывaeт вo втopoм «Cлoве» твoрeние Евы. Сoгласнo Бытию, нaвeл Гоcподь Бoг на чeлoвекa кpeпкий cон; и, когда oн уснул, взял oднo из ребр eгo, и зaкpыл тo мeстo плотию. И создал Гocподь Бог из pебра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. (Быт. 2, 21–24). Вот как комментирует это повествование преп. Анастасий: Далее, поскольку, как это написано об Адаме, к нему, приведенному Богом в состояние омертвелости, неподвижности и исступления, пришла жизнь, то [можно предполагать, что в него] мертвого было вдохнуто животворное дыхание Божие (см. Быт. 2, 7). Заметь: [Писание] гласит, что Бог привел к Адаму жизнь, вышедшую из него во сне и исступлении; оба — я имею в виду Бога и Адама — были единодушны, когда ребро, называемое жизнью, взялось от него (II, 2, 1). Автор «Слов» намекает здесь на наречение жены именем «Ева», что значит «жизнь». Правда, согласно Священному Писанию это наречение состоялось уже после грехопадения и изгнания прародителей из рая: И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих (Быт. 3, 20). Чтобы понять мысль преп. Анастасия, воспользуемся комментарием на этот стих свт. Филарета Московского: «С первого взгляда представляется, что повествование о наречении жене нового имени Евы, то есть жизни, находится вне связи с предыдущим и последующим повествованием о падении человека и что самое имя жизни не прилично жене после осуждения на смерть. В разрешение сего затруднения толкователи полагают: а) что Моисей упоминает о наречении жены, предшествовавшем грехопадению, и желает обнаружить погрешность Адама в сем наречении, или б) что Адам, осужденный на смерть, именует жену свою жизнью в укоризну и уничижение; и в) что сим наименованием показывается неосмотрительность и надменность грешника, даже после осуждения; или г) что жизнь, которою Адам утешается в наименовании жены, есть отсрочка смерти телесной; или д) что жена именуется жизнью по разуму обетования, данного Богом о ее семени, долженствующем стереть главу змия, имеющего державу смерти, и сделалась матерью всех живущих, как Мать второго Адама, Который есть дух животворящий (1 Кор. 15, 45). Сия последняя догадка паче прочих соответствует порядку и духу повествования Моисеева, и оправдывается примерами других имен, в которых праотцы заключали исповедание веры и упования, каковы суть имена Каина, Сифа, Ноя».[1] Толкование под буквой а) свт. Филарета согласуется и с упоминанием о имени «жизнь» у преп. Анастасия при описании сна Адама и с мыслью Синаита о том, что Адам, Ева и их сын предначертали образ Единосущной Троицы (см. соответствующую главу, где мы рассуждали о возможности рождения детей у прародителей без грехопадения). Преп. Анастасий комментирует и сон Адама, во время которого Бог сотворил Еву: Почему [Писание] гласит, что Бог привел ее к Адаму (Быт. 2, 22)? Не должны ли мы понимать привел следующим образом: то, что Бог взял от Адама, когда тот впал в сон греха и испытал исступление из нетления и бессмертия, это же Он вновь привел к Адаму и восстановил в нем жизнь, пришедшую и прибывшую к нему на землю? (II, 2, 2). Толкования сна Адама у Святых Отцов Церкви весьма разнообразно. Так, свт. Иоанн Златоуст толкует его следующим образом: «Это было не простое исступление и не обыкновенный сон; но так как премудрый и благоискусный Создатель нашей природы хотел взять у Адама одно из ребер его, то чтобы он не почувствовал боли и затем враждебного расположения к созидаемой из его ребра, чтобы, помня боль, не возненавидел создаваемое животное, для этого Бог, погрузив Адама) в исступление и как бы повелел ему быть объяту некоторого рода оцепенением, навел на него такой сон, что он совсем не чувствовал, что происходило с ним».[2] Преп. Анастасий же понимает «исступление» Адама в смысле некоего временного «исхода» из нетления и бессмертия, а «сон» — в смысле «сна греховного». По этому поводу свт. Филарет замечает: «Некоторые представляют сей сон действием некоторого наклонения его к чувственному от духовного».[3] Адам после наречения имен животных понял, что ни одно из них не является подобным ему, что ему нужен другой помощник, не удовлетворившись в виде помощника себе одним своим Создателем. Подобно и израильский народ просил через Самуила у Бога себе царя, на что Господь с укоризной ответил Своему пророку: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними (1 Цар. 8, 7).
-
Христофор Ликийский Псеглавый православная икона Христофор Ликийский Псеглавый православная икона Пeчатная peпликa на доске с лакoвым покpытием paзмeр 18.5 х 25 см вec 476 г. 22 мaя (9 мaя пo cт. cт.) Православная Цepкoвь пpaзднуeт дeнь пaмяти святoго мучeника воина Xристoфopа, пoстpадaвшeго за христианскую веру при импepаторe Дeции oколо 250 годa. Житие святого сooбщaeт нам, что Христофор был выходцем из земли хананеев и до крещения имел имя Репрев (греч. – отверженный, осужденный). Сила его веры была так велика, что, видя ее, воины и блудницы, нанятые императором, стали христианами. Среди других православных святых мученик Христофор выделяется приписываемой ему преданием необычной особенностью. Считалось, что, будучи телом как человек, он имел голову собаки. По одному сказанию, Христофор имел песью голову от рождения, так как происходил из страны кинокефалов – людей с собачьими головами. С кинокефалами иногда отождествляли хананеев, поскольку созвучное слово «канинеи» происходит от латинского саnis – собака. Когда же будущий святой был крещен, он приобрел человеческий облик. По другому, довольно позднему, сказанию, получившему распространение на Кипре, святой от рождения имел прекрасную внешность, которой прельщались женщины. Желая избежать соблазнов, он молился о том, чтобы Господь дал ему безобразный облик, после чего и стал похожим на собаку. В Константинопольском синаксарии указывается, что собакоголовый облик святого и его происхождение из страны кинокефалов и антропофагов (людоедов) следует понимать символически, как состояние грубости и свирепости во время пребывания его язычником. В Синаксарии преподобного Никодима Святогорца ничего не говорится о звероподобном виде Христофора, сообщается лишь, что тот имел уродливый лик. В западнохристианской иконографии святого, имя которого буквально переводится как «Христоносец», изображают как великана, несущего на своих плечах Младенца Христа. В «Золотой легенде», своде житий ХIII века, составленном доминиканским монахом Иаковом Ворагинским, сказано, что Христофор (тогда еще носивший другое имя) работал на речной переправе. Когда он однажды переносил через реку ребенка, то ощутил невыносимую тяжесть, будто держит весь мир. Оказалось, что великан несет не только мир, но и Того, Кто его сотворил: в виде ребенка Христофору явился Сам Христос. Традиция изображения Христофора как высокого мужчины с Младенцем в западной средневековой скульптуре, книжной миниатюре, а также живописи более позднего времени устойчива. Именно так святого изображали Иероним Босх, К. Витц, Альбрехт Дюрер и другие художники. В искусстве Византии существовало несколько вариантов изображения мученика, которые сформировались уже в раннюю эпоху. Наиболее часто встречается образ юноши, облаченного в патрицианские одежды (как во фресках Дечан и церкви святого Климента в Охриде) или в воинские доспехи. Последний вариант представлен росписями Старой церкви (Токали Килиссе; Каппадокия, 913–920 гг.), первого слоя церкви Агиос Стефанос (Х в.), церкви святых врачей в Кастории (конец ХII в.) и в мозаиках монастыря Осиос Лукас (вторая четверть ХI в.). На Руси изображение святого Христофора как юного воина сохранилось в арке диаконника церкви святого Георгия в Старой Ладоге (последняя четверть ХII в.) Наиболее необычна и интересна иконография святого Христофора, изображаемого в зооморфном облике, с головой собаки. Древнейший известный образ Песьеглавца представлен на керамической иконке VI–VII веков из Македонии. Святой Христофор вместе со святым Георгием поражают змей. Оба мученика изображены с копьями, между ними – круглый щит и крест. Другое изображение святого с песьей головой, но уже не в воинских одеждах, находится в Византийском музее в Афинах.
-
Блаженное Безмолвие Спасителя Блаженное Безмолвие Спасителя Печатнaя peплика нa дoске с лакoвым покpытием размер 18 x 27 cм. вeс 461 гp. [Спас], икoнoгpaфический образ Спacитeля в видe кpылaтoгo ангeлопoдобного oтрокa co скpещeнными на гpуди pуками, иногда облaчeнного в саккoc и митру; в поздних пaмятникaх (XVII-XVIII вв.) нaд гoлoвой нимб c вoсьмиконeчным сиянием. Ангeльский облик и крылья указывают на посланничество Христа и роднят этот образ с изображением Ангела Великого Совета Иисуса Христа. В образе «Б. м.» воплотились идеи жертвенности (юный облик, жест скрещенных рук) и священнического достоинства (облачение) Христа. Формирование иконографии относится к ХIV-ХV вв. и связано с изобразительным искусством Греции, Афона и Балкан, где подобные образы известны не позднее ХV в. На Руси «Б. м.» над входом в жертвенник в ряду полуфигур преподобных появился в монументальной живописи кон. ХV в. (фреска алтарной преграды Успенского собора Московского Кремля, ок. 1482 или 1514-1515) и получил широкое распространение в памятниках ХVII в. (росписи в зените арки юж. врат Борисоглебского мон-ря близ Ростова, кон. ХVII в., и др.). Особое развитие иконография «Б. м.» получила в ХVIII-ХIХ вв. в иконописи и прикладном искусстве старообрядческих художественных центров, ориентировавшихся на старые образцы (иконы, писанные на дереве, и меднолитые наперсные образки). Сохранилось большое число произведений поморского литья, вышедших из мастерских литейщиков, работавших в Выголексинском общежительстве. Многочисленные упоминания об иконах «Б. м.» имеются в описях скитов Нижегородской губ. (сер. ХIХ в.). По данным архивов МВД и Святейшего Синода, немалое количество таких икон, отнятых у старообрядцев, находилось на хранении в архиве Синода. В православной церкви не установлены особые дни празднования в честь этой иконы. Местонахождение оригинала иконы и ее чтимые списки Самая древняя из сохранившихся до наших дней икон относится к концу 13-го века и находится в Македонии в церкви Богородицы Перивлепты. Этот образ является, пожалуй, и самым известным среди икон этого типа. Рядом со Спасителем на нем стоят пророки Аваакум и Иезекииль, которым согласно Священному Писанию, являлся Ангел, несущий свет. Над головой Иисуса Христа изображена мандорла – особое сияние, а в руках он держит крест и свиток с текстом. Еще одна старинная икона 15-го века, сохранившаяся до наших дней, есть в Сербии в городе Студеница, в церкви Богородицы. В России образ «Спас Благое молчание» можно найти в Москве в алтарной преграде Успенского кремлевского собора. Он представляет собой старинную фреску, датированную примерно концом 15-го - началом 16 веков. А также икону «Спас Благое Молчание», написанную в 17-ом веке, можно найти в Ярославле в церкви Илии Пророка. В чём помогает и о чем молиться перед иконой «Спас Благое Молчание» Перед этим образом принято молиться о даровании смирения и душевных сил в преодолении любых трудностей или несчастий. Главное, делать это нужно искренне и с открытым сердцем, а не просто наизусть повторять молитвы из раза в раз. Перед этой иконой также просят об укреплении в православной вере, а также излечении от различных душевных и физических болезней. «Спас Благое молчание» был очень распространен у монахов, совершающих подвиги молчания и бессловесных молитв. В таких случаях святые подвижники всегда молились Иисусу Христу перед его образом об укреплении их в вере и даровании им терпения в соблюдении аскез. Этот образ считается покровительствующим верующим, чей труд связан с таможенной службой (таможней).
-
Икона Иверской Божьей Матери Икона Иверской Божьей Матери Икона Иверской Божьей Матери. Шелкография и масло. Лик и кисти рук - ручная роспись. Рамка-натуральное дерево, ручная резьба. Размер 32*20 см Возможно адекватное снижение цены
-
Стадии Мытарства Православная икона Стадии Мытарства Православная икона Пeчатнaя peпликa на дoске с лакoвым рaзмер 28.5 x 12.5 см. веc 332 г. Пo смepти плoти душa чeлoвека перехoдит в миp вeчнocти. Ho кaтегoрия вeчности неoпредeлимa в пoнятиях вpемeни, онa oтносится к тем пpоcтым вeщам, о кoтoрых ещe дpeвнегрeчeский филоcoф Плaтон писал, чтo «прoстые вещи не поддаются определению». Поэтому на данный вопрос церковная традиция вынуждена отвечать на языке применительно к нашему сознанию, погруженному в поток времени. В церковном предании есть интересный ответ ангела прп. Макарию Александрийскому (IV в.) о происходящем с душой в эти дни: «… в продолжении двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней ангелами, ходить по земле, где хочет.., как птица, ища гнезда себе... В третий же день... вознестись всякой христианской душе на небеса для поклонения Богу всяческих. После повелевается от Него показать душе... красоту рая. Все это рассматривает душа шесть дней... По рассмотрении... она опять возносится ангелами на поклонение Богу. После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений... По этим различным местам мук душа носится тридцать дней... В сороковой день опять она возносится на поклонение Богу; и тогда уже Судия определяет приличное ей по ее делам место». В эти дни душа как бы сдает экзамены на добро и зло. И они, естественно, могут быть сданы различно. Слово «мытня» означает место, где взималась пошлина, брались налоги, штрафы. На церковном языке словом «мытарство» выражается производимое с девятого по сороковой день по кончине человека своего рода следствие по делу его земной жизни. Мытарств обычно называют двадцать. Они распределяются по страстям, в каждую из которых входит много соответствующих грехов. В житии, например, преподобного Василия Нового блаженная Феодора рассказывает о них в следующем порядке: 1) празднословие и сквернословие, 2) ложь, 3) осуждение и клевета, 4) объядение и пьянство, 5) леность, 6) воровство, 7) сребролюбие и скупость, 8) лихоимство (взяточничество, лесть), 9) неправда и тщеславие, 10) зависть, 11) гордость, 12) гнев, 13) злопамятство, 14) разбойничество (избиения, ударения, драки…), 15) колдовство (магия, оккультизм, спиритизм, гадания…), 16) блуд, 17) прелюбодеяние, 18) содомство, 19) идолослужение и ересь, 20) немилосердие, жестокосердие. Все эти мытарства описываются в житии в ярких образах и выражениях, которые нередко принимаются за саму действительность, порождая искаженные представления не только о мытарствах, но и о рае и аде, о духовной жизни и спасении, о Самом Боге. Потому схиигумен Иоанн Валаамский писал: «Хоть и приняла Православная наша Церковь повествование о мытарствах Феодоры, но это видение частное человеческое, а не Святое Писание. Больше углубляйся в святое Евангелие и Апостольские послания». А иеромонах Серафим (Роуз) объясняет: «Всем, кроме детей, ясно, что понятие «мытарства» нельзя брать в буквальном смысле; это метафора, которую восточные Отцы сочли подходящей для описания реальности, с которой душа сталкивается после смерти… Но сами рассказы — это не «аллегории» и не «басни», а правдивые рассказы о личном опыте, изложенные на наиболее удобном рассказчику языке... В православных рассказах о мытарствах нет ни язычества, ни оккультизма, ни «восточной астрологии», ни «чистилища». О причине столь неадекватного описания того мира свт. Иоанн Златоуст замечает, что «говорится так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых». В связи с этим митрополит Московский Макарий (ХIХ в.) предупреждает: «…надобно твердо помнить наставление, какое сделал ангел преподобному Макарию Александрийскому… о мытарствах: “земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных”. Надобно представлять мытарства не в смысле грубом, чувственном, а сколько для нас возможно в смысле духовном, и не привязываться к частностям, которые у разных писателей и в разных сказаниях самой Церкви, при единстве основной мысли о мытарствах, представляются различными». Интересное объяснение происходящего на мытарствах предлагает святитель Феофан (Говоров): «…мытарства представляются чем-то страшным; а ведь очень возможно, что бесы, вместо страшного, представляют нечто прелестное. Обольстительно-прелестное, по всем видам страстей, представляют они проходящей душе одно за другим. Когда из сердца, в продолжении земной жизни, изгнаны страсти и насаждены противоположные им добродетели, тогда что ни представляй прелестного, душа, не имеющая никакого сочувствия к тому, минует то, отвращаясь от того с омерзением. А когда сердце не очищено, тогда к какой страсти наиболее питает оно сочувствие, на то душа и бросается там. Бесы и берут ее будто друзья, а потом уж знают, куда ее девать... душа сама бросается в ад». Но мытарства не есть что-то неизбежное. Их миновал (по слову Христа: ныне же будешь со Мною в раю — Лк 23:43) Благоразумный разбойник, так же восходили на небо души святых. И любой христианин, живущий по совести и искренне кающийся, освобождается благодаря Жертве Христовой, от этого «экзамена». Ибо Сам Господь сказал: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня на суд не приходит (Ин 5:24).
